關(guān)注國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從太行山走出的黎侯布老虎

“黎侯虎的形象敦厚、健壯、憨態(tài)可掬，”王蘇陵說(shuō)，“看似簡(jiǎn)單卻蘊含著(zhù)豐富的文化內涵，如虎的原始崇拜與人們的審美觀(guān)念等?！?/span>

    聽(tīng)了王蘇陵的解析再看黎侯虎，確實(shí)給人不一樣的感覺(jué)。那外撇的四足，呈扎地生根狀，堅實(shí)有力；那昂起的頭，天真的憨態(tài)中，露出虎虎生威的精神勁。整個(gè)黎侯虎造型無(wú)尖角、硬刺，突出團塊美，顯現出一種質(zhì)樸的簡(jiǎn)約美。

    王蘇陵是土生土長(cháng)的黎城人，小時(shí)候穿過(guò)老虎鞋，戴過(guò)老虎帽。后來(lái)，他在縣郵電局工作，走村串戶(hù)送報紙，在農村看到了更多的“虎”的信息：房屋頂上有磚雕的“虎”，結婚辦喜事有畫(huà)的虎，生孩子過(guò)滿(mǎn)月有布老虎。但他真正從傳統文化的內涵來(lái)理解黎侯布老虎，還是從1997年黎侯虎選上虎年生肖郵票圖案開(kāi)始的。1998年1月5日，由虎年出生的郵票設計師王虎鳴先生設計的憨態(tài)十足的“黎侯虎”生肖虎票發(fā)行了，這枚被命名為“虎虎生機”的虎票圖案是以高秋英縫制的黎侯虎為原型，這在山西特別是黎城引起了轟動(dòng)。

    當時(shí)參加評選的有“山東虎”、“秦嶺虎”等，而“黎侯虎”能夠從競爭中脫穎而出，這引起了王蘇陵的思考：既然許多地方都有布老虎，為什么黎侯虎能被選為生肖郵票圖案？黎侯虎在各種布老虎中，有什么“特別”的地方？2006年，黎城發(fā)現了一處西周古墓群，在發(fā)掘中發(fā)現了一只玉石虎。這只虎與黎侯虎有沒(méi)有關(guān)系呢？如果有，那該是怎樣的關(guān)系？當時(shí)已是黎城縣文化局局長(cháng)的王蘇陵到

    太原、北京請教專(zhuān)家學(xué)者，不懈地找尋黎侯虎的文化意義。這番探尋，王蘇陵發(fā)現了一些歷史記載，豐富了他對黎侯虎的認識。如今，他總愛(ài)把這些故事講給來(lái)訪(fǎng)的人聽(tīng)：

    黎城古稱(chēng)黎侯國，是商周時(shí)期的一個(gè)小國?！蹲髠鳌酚涊d說(shuō)，商紂王為了逼各諸侯多進(jìn)貢，在黎城舉行了一次威武的閱兵儀式，但東夷首領(lǐng)拒貢賦而叛商。他們認定滅商之前不把黎侯國滅掉，將后患無(wú)窮，由此有了《尚書(shū)》中提到的“西伯勘黎”。這次由周文王親征攻打黎侯國的戰役傷亡較大，久攻不下。進(jìn)退兩難之時(shí)，一位謀士獻計，不能得勝是因為黎侯國有一塊上天賜給的玉石虎，此虎靈氣甚高，能保一方平安。周文王于是挑選一位武藝超群的高手，裝扮成黎民百姓，混入城中將玉石虎盜走。果然，沒(méi)有幾天，周文王的軍隊就將黎侯國攻克。黎侯國滅掉了，但沒(méi)過(guò)多久，周文王與那位獻計的謀士相繼病逝，人們說(shuō)這是因為他違背天意，殘殺了眾多黎民百姓。為此，周文王的兒子周武王不僅將盜走的那塊玉石虎歸還給了黎侯國，還將逃亡的黎侯國君請回，恢復了黎侯國。黎侯國國君死后，將那塊鎮國之寶玉石虎隨葬。后來(lái)，為了紀念那神虎和黎侯國君，百姓紛紛用不同材料制作成各種老虎取名為黎侯虎或黎國虎。幾千年來(lái)，黎城人對虎的喜愛(ài)有增無(wú)減，而西周古墓中發(fā)掘出來(lái)的玉石虎也正是當年陪葬黎侯國君的那件玉石虎。

    “黎侯布老虎就是在這樣悠久的歷史中發(fā)展到今天的?！蓖跆K陵說(shuō)。

    故事聽(tīng)起來(lái)有些離奇，卻流傳甚廣。

    正因為對黎侯布老虎有了更深刻的認識，王蘇陵和他的同事們才更加積極地推介黎侯虎。去年，經(jīng)過(guò)他們積極申報，布藝黎侯虎被確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。普通的民間手工藝黎侯布老虎，逐漸成為帶動(dòng)黎城地方經(jīng)濟發(fā)展的一項產(chǎn)業(yè)。

    千年布藝煥發(fā)虎虎生機

    如今，山西黎城縣已經(jīng)形成以黎侯虎為主，與當地民間刺繡、鞋墊、虎頭鞋、虎頭帽、香包、繡球、草編、剪紙藝術(shù)等匯集為一體的民間工藝品生產(chǎn)基地。

    自從黎侯虎成為虎年生肖郵票圖案以后，黎侯虎的名聲傳揚了出去，喜歡黎侯虎的人越來(lái)越多，布老虎的制作和銷(xiāo)售在黎城縣悄然興起。黎城縣婦聯(lián)組織高秋英等幾個(gè)早期縫制布老虎的婦女到各個(gè)鄉鎮授課，輔導更多的婦女來(lái)學(xué)習縫制方法；又發(fā)起成立了太行工藝品有限公司，專(zhuān)門(mén)組織和銷(xiāo)售黎侯布老虎，黎侯布老虎在黎城縣逐漸成為農家婦女的一項家庭副業(yè)。

    在黎侯布老虎的銷(xiāo)售隊伍中，停河鋪村的蘇蘭布藝有限公司比較特殊。2007年，停河鋪鄉出臺優(yōu)惠政策，鼓勵農民成立各種合作組織。停河鋪村的王蘇蘭和她的幾個(gè)姐妹們合計了一下，就成立了“蘇蘭布藝有限公司”。說(shuō)到成立這個(gè)公司的目的，這位憨厚的農家婦女直截了當地回答，是“為了打名氣”，“為了讓我們做的布老虎多賣(mài)點(diǎn)錢(qián)”。剛開(kāi)始的時(shí)候，她們把做好的布老虎賣(mài)給本縣的人。后來(lái)，她們在長(cháng)治市聯(lián)系到一個(gè)銷(xiāo)售點(diǎn)，每月可以固定銷(xiāo)售100多個(gè)。如今，這些農家婦女已不僅僅是黎侯布老虎的制作者，還自己組織經(jīng)銷(xiāo)。54歲的楊蘇娥也是蘇蘭布藝公司的成員之一，她告訴記者，憑這項手藝，每年能賺10000多元錢(qián)。

    現在，黎城縣有許多這樣的銷(xiāo)售公司，除了賣(mài)黎侯布老虎，還銷(xiāo)售農家婦女的其他手藝活，比如鞋墊、布鞋、老虎帽等等。記者看到一份資料，2005年，高秋英她們所在的村莊就有320多名婦女縫制黎侯虎，僅此一項就為本村增加收入150萬(wàn)元，全村年人均收入2100元；當時(shí)，黎城縣全縣縫制黎侯虎的人已達3000多人，年人均收入5582元。記者沒(méi)有找到有關(guān)這方面的詳細統計資料，但在好幾個(gè)村都看到婦女們農忙之余縫制布老虎的情景。

如今，山西黎城縣已經(jīng)形成以黎侯虎為主，與當地民間刺繡、鞋墊、虎頭鞋、虎頭帽、香包、繡球、草編、剪紙藝術(shù)等匯集為一體的民間工藝品生產(chǎn)基地。黎侯布老虎作為一個(gè)品牌已經(jīng)走出山西，暢銷(xiāo)上海、北京、珠海等10多個(gè)大中城市，在許多大型商場(chǎng)設立了專(zhuān)柜。黎城縣還因黎侯虎手工藝，被文化部正式命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉”。這一經(jīng)過(guò)千年演變的民間手工技藝，煥發(fā)出虎虎生機，走出農家小院，走出太行山，走向更廣闊的天地 采訪(fǎng)隨想：尺寸改變引出傳承和發(fā)展話(huà)題    

    和所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，布藝黎侯虎也面臨一個(gè)傳承和發(fā)展問(wèn)題。這個(gè)有些抽象的問(wèn)題，似乎距離那些做針線(xiàn)活的農家婦女有些遙遠，然而，趙麗英的經(jīng)歷或許會(huì )給我們一些啟迪。

    在黎侯布老虎的制作者中，趙麗英算是年輕的一代。從高秋英那里學(xué)會(huì )黎侯虎縫制以后，她就想過(guò)改變。傳統的黎侯虎都是昂首站立的，趙麗英想，為什么不能有“趴”著(zhù)的呢？于是，她改變了黎侯虎的做法，縫制出一只趴著(zhù)的布老虎，但上門(mén)購買(mǎi)的人沒(méi)有要這只的，因為覺(jué)得“不像黎侯虎”。因此，僅僅做了那一只，她就再也不做了。

    “趴”虎不做了，對黎侯虎的“改變”卻沒(méi)有停止。這次，是上門(mén)購買(mǎi)的人提出了要求。黎侯虎出名以后，有人提出，現在的布老虎“個(gè)頭”太小，如果放在旅游景點(diǎn)，就得“大尺寸”的。趙麗英承擔了這個(gè)“任務(wù)”。經(jīng)過(guò)多次的試驗，她的大老虎不但縫制出來(lái)了，而且受到求購者歡迎。

    從做“趴虎”到縫制大型布老虎的過(guò)程耐人尋味。這個(gè)尺寸的改變引出的其實(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的話(huà)題。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承什么，發(fā)展什么，可能不好找到統一的答案。但“趴虎”的不被認可，透露出的信息卻是，改變不能離開(kāi)傳統技藝的文化內涵。而大型黎侯布老虎受到歡迎，說(shuō)明這種改變符合人們的心理預期和審美需求，它不僅保存了黎侯虎的文化信息，又適應了市場(chǎng)的消費需要。

    我們不難看出，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布藝黎侯虎，和傳統意義上人們用來(lái)“望滿(mǎn)月”的黎侯布老虎，已經(jīng)有了很大的不同。布藝黎侯虎更大程度上是從文化意義上被人們所認可和接受的，購買(mǎi)它的人，多半是為了收藏和裝飾。因此，傳承就要傳承它的與當代文化相契合的信息，發(fā)展也不能離開(kāi)它的積極的文化意義。為什么趴著(zhù)的布老虎沒(méi)有被接受，而大型的卻得到了認可？這的確令人深思。

    趙麗英適應市場(chǎng)的需求，改變了布老虎的尺寸。換個(gè)角度看，這正是發(fā)現和弘揚了黎侯虎的文化價(jià)值！守住文化的內涵，才是發(fā)展的根本。對于布藝黎侯虎是這樣，對于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，是不是也是同樣的道理呢？

摘自：經(jīng)濟快報，原創(chuàng )作者：魏永剛，編輯：黎志宙，核稿：黎恒曦，勘誤：黎國強（聯(lián)系電話(huà)13728886039）

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